کد مطلب:99334 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:129

[صفحه 126]

الشرح: یذكر (ع) قوما من فرق الضلال اخذوا یمینا و شمالا، ای ضلوا عن الطریق الوسطی التی هی منهاج الكتاب و السنه، و ذلك لان كل فضیله و حق فهو محبوس بطرفین خارجین عن العداله، و هما جانبا الافراط و التفریط، كالفطانه التی هی محبوسه بالجربزه و الغباوه، و الشجاعه التی هی محبوسه بالتهور و الجبن، و الجود المحبوس بالتبذیر و الشح، فمن لم یقع علی الطریق الوسطی و اخذ یمینا و شمالا فقد ضل. ثم فسر قوله: (اخذ یمینا و شمالا)، فقال: (ظعنوا ظعنا فی مسالك الغی، و تركوا مذاهب الرشد تركا). و نصب (تركا) و (ظعنا) علی المصدریه، و العامل فیهما من غیر لفظهما، و هو قوله: (اخذوا). ثم نهاهم عن استعجال ما هو معد، و لابد من كونه و وجوده، و انما سماه كائنا لقرب كونه، كما قال تعالی: (انك میت و انهم میتون)، و نهاهم ان یستبطئوا ما یجی ء فی الغد لقرب وقوعه، كما قال: و ان غدا للناظرین قریب و قال الاخر: غد ما غد ما اقرب الیوم من غد و قال تعالی: (ان موعدهم الصبح الیس الصبح بقریب). ثم قال: كم من مستعجل امرا و یحرص علیه، فاذا حصل ود انه لم یحصل! قال ابوالعتاهیه: من عاش لاقی ما یسوء من الامور و ما یسر و لرب حتف فوقه ذهب یاقوت و

در و قال آخر: فلا تتمنین الدهر شیئا فكم امنیه جلبت منیه و قال تعالی: (و عسی ان تحبوا شیئا و هو شر لكم و الله یعلم و انتم لاتعلمون). و تباشیر الصبح: اوائله. ثم قال: یا قوم قد دنا وقت القیامه، و ظهور الفتن التی تظهر امامها. و ابان الشی ء، بالكسر و التشدید: وقته و زمانه، و كنی عن تلك الاهوال بقوله: (و دنو من طلعه ما لاتعرفون)، لان تلك الملاحم و الاشراط الهائله غیر معهود مثلها، نحو دابه الارض، و الدجال و فتنته، و ما یظهر علی یده من المخاریق و الامور الموهمه، و واقعه السفیانی و ما یقتل فیها من الخلائق الذین لایحصی عددهم. ثم ذكر ان مهدی آل محمد (ص)، و هو الذی عنی بقوله: (و ان من ادركها منا یسری فی ظلمات هذه الفتن بسراج منیر)، و هو المهدی، و اتباع الكتاب و السنه. و یحذو فیها: یقتفی و یتبع مثال الصالحین، لیحل فی هذه الفتن. و ربقا: ای حبلا معقودا. و یعتق رقا، ای یستفك اسری، و ینقذ مظلومین من ایدی ظالمین. و یصدع شعبا، ای یفرق جماعه من جماعات الضلال. و یشعب صدعا: یجمع ما تفرق من كلمه اهل الهدی و الایمان. قوله (ع): (فی ستره عن الناس)، هذا الكلام یدل علی استتار هذا الانسان المشار الیه، و لیس ذلك بنافع للامامیه فی مذ

هبهم، و ان ظنوا انه تصریح بقولهم، و ذلك لانه من الجائز ان یكون هذا الامام یخلقه الله تعالی فی آخر الزمان، و یكون مستترا مده، و له دعاه یدعون الیه، و یقررون امره ثم یظهر بعد ذلك الاستتار، و یملك الممالك، و یقهر الدول، و یمهد الارض، كما ورد فی قوله: (لایبصر القائف)، ای هو فی استتار شدید لایدركه القائف، و هو الذی یعرف الاثار، و الجمع (قافه)، و لایعرف اثره و لو استقصی فی الطلب، و تابع النظر و التامل. و یقال: شحذت السكین اشحذه شحذا، ای حددته، یرید: لیحرضن فی هذه الملاحم قوم علی الحرب و قتل اهل الضلال، و لتشحذن عزائمهم كما یشحذ الصیقل السیف، و یرقق حده. ثم وصف هولاء القوم المشحوذی العزائم، فقال: تجلی بصائرهم بالتنزیل، ای یكشف الرین و الغطاء عن قلوبهم بتلاوه القرآن و الهامهم تاویله و معرفه اسراره. ثم صرح بذلك فقال: (و یرمی بالتفسیر فی مسامعهم)، ای یكشف لهم الغطاء، و تخلق المعارف فی قلوبهم، و یلهمون فهم الغوامض و الاسرار الباطنه، و یغبقون كاس الحكم بعد الصبوح، ای لاتزال المعارف الربانیه و الاسرار الالهیه تفیض علیهم صباحا و مساء، فالغبوق كنایه عن الفیض الحاصل لهم فی الاصال، و الصبوح كنایه عما یحصل لهم منه فی الغدوات،

و هولاء هم العارفون الذین جمعوا بین الزهد و الحكمه و الشجاعه، و حقیق بمثلهم ان یكونوا انصارا لولی الله الذی یجتبیه، و یخلقه فی آخر اوقات الدنیا، فیكون خاتمه اولیائه، و الذی یلقی عصا التكلیف عنده.

[صفحه 130]

الشرح: هذا الكلام یتصل بكلام قبله، لم یذكره الرضی رحمه الله، و هو وصف فئه ضاله قد استولت و ملكت، و املی لها الله سبحانه. قال (ع): و طال الامد بهم لیستكملوا الخزی، و یستوجبوا الغیر، ای النعم التی یغیرها بهم من نعم الله سبحانه، كما قال: (و اذا اردنا ان نهلك قریه امرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فدمرناها تدمیرا)، و كما قال تعالی: (سنستدرجهم من حیث لایعلمون). حتی اذا اخلولق الاجل، ای قارب امرهم الانقضاء، من قولك: اخلولق السحاب، ای استوی، و صار خلیقا بان یمطر، و اخلولق الرسم: استوی مع الارض. و استراح قوم الی الفتن، ای صبا قوم من شیعتنا و اولیائنا الی هذه الفئه، و استراحوا الی ضلالها و فتنتها، و اتبعوها. و اشتالوا عن لقاح حربهم، ای رفعوا ایدیهم و سیوفهم عن ان یشبوا الحرب بینهم و بین هذه الفئه، مهادنه لها و سلما و كراهیه للقتال، یقال: شال فلان كذا، ای رفعه، و اشتال (افتعل) هو فی نفسه، كقولك حجم زید عمرا، و احتجم هو نفسه. و لقاح حربهم: هو بفتح اللام، مصدر من لقحت الناقه. قوله: (لم یمنوا)، هذا جواب قوله: (حتی اذا)، و الضمیر فی (یمنوا) راجع الی العارفین الذین تقدم ذكرهم فی الفصل السابق ذكره،

یقول: حتی اذا القی هولاء السلام الی هذه الفئه عجزا عن القتال، و استراحوا من منابذتهم بدخولهم فی ضلالتهم و فتنتهم، اما تقیه منهم، او لشبهه دخلت علیهم، انهض الله تعالی هولاء العارفین الشجعان الذین خصهم بحكمته، و اطلعهم علی اسرار ملكوته فنهضوا، و لم یمنوا علی الله تعالی بصبرهم، و لم یستعظموا ان یبذلوا فی الحق نفوسهم، قال: حتی اذا وافق قضاء الله تعالی و قدره كی ینهض هولاء بقضاء الله و قدره فی انقضاء مده تلك الفئه، و ارتفاع ما كان شمل الخلق من البلاء بملكها و امرتها، حمل هولاء العارفون بصائرهم علی اسیافهم. و هذا معنی لطیف، یعنی انهم اظهروا بصائرهم و عقائدهم و قلوبهم للناس، و كشفوها و جردوها من اجفانها، مع تجرید السیوف من اجفانها، فكانها شی ء محمول علی السیوف یبصره من یبصر السیوف، و لاریب ان السیوف المجرده من اجلی الاجسام للابصار، فكذلك ما یكون محمولا علیها، و من الناس من فسر هذا الكلام، فقال: اراد بالبصائر جمع بصیره، و هو الدم، فكانه اراد طلبوا ثارهم و الدماء التی سفكتها هذه الفئه، و كان تلك الدماء المطلوب ثارها محموله علی اسیافهم. التی جرودها للحرب، و هذا اللفظ قد قاله بعض الشعراء المتقدمین بعینه: راحوا بصائرهم

علی اكتافهم و بصیرتی یعدو بها عتد و ای و فسره ابوعمرو بن العلاء، فقال: یرید انهم تركوا دم ابیهم و جعلوه خلفهم، ای لم یثاروا به، و انا طلبت ثاری. و كان ابوعبیده معمر بن المثنی یقول فی هذا البیت: البصیره: الترس او الدرع، و یرویه: (حملوا بصائرهم). الشرح: رجعوا علی الاعقاب: تركوا ما كانوا علیه، قال سبحانه: (و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا). و غالتهم السبل: اهلكهم اختلاف الاراء و الاهواء، غاله كذا، ای اهلكه، و السبل: الطرق. و الولائج: جمع ولیجه، و هی البطانه یتخذها الانسان لنفسه، قال سبحانه: (و لم یتخذوا من دون الله و لا رسوله و لا المومنین ولیجه). و وصلوا غیر الرحم، ای غیر رحم رسول الله (ص)، فذكرها (ع) ذكرا مطلقا غیر مضاف للعلم بها، كما یقول القائل: (اهل البیت)، فیعلم السامع انه اراد اهل بیت الرسول. و هجروا السبب، یعنی اهل البیت ایضا، و هذه اشاره الی قول النبی (ص): (خلفت فیكم الثقلین: كتاب الله و عترتی اهل بیتی، حبلان ممدودان من السماء الی الارض، لایفترقان حتی یردا علی الحوض)، فعبر امیرالمومنین عن اهل البیت بلفظ (السبب) لما كان النبی (ص) قال: (حبلان)، و السبب فی اللغه: الحبل. عنی بقوله: (امروا بمود

ته) قول الله تعالی: (قل لااسالكم علیه اجرا الا الموده فی القربی). قوله: (و نقلوا البناء عن رص اساسه،)، الرص مصدر رصصت الشی ء ارصه، ای الصقت بعضه ببعض، و منه قوله تعالی: (كانهم بنیان مرصوص)، و تراص القوم فی الصف، ای تلاصقوا. فبنوه فی غیر موضعه! و نقلوا الامر عن اهله الی غیر اهله. ثم ذمهم (ع)، و قال: (انهم معادن كل خطیئه و ابواب كل ضارب فی غمره)، الغمره: الضلال و الجهل. و الضارب فیها: الداخل المعتقد لها. قد ماروا فی الحیره، مار یمور اذا ذهب و جاء، فكانهم یسبحون فی الحیره كما یسبح الانسان فی الماء. و ذهل فلان، بالفتح، یذهل. علی سنه من آل فرعون، ای علی طریقه، و آل فرعون: اتباعه، قال تعالی: (ادخلوا آل فرعون اشد العذاب). من منقطع الی الدنیا: لا هم له غیرها. راكن: مخلد الیها، قال الله تعالی: (و لاتركنوا الی الذین ظلموا). او مفارق للدین مباین: مزایل. فان قلت: ای فرق بین الرجلین؟ و هل یكون المنقطع الی الدنیا الا مفارقا للدین؟ قلت: قد یكون فی اهل الضلال من هو مفارق للدین مباین، و لیس براكن الی الدنیا و لامنقطع الیها، كما نری كثیرا من احبار النصاری و رهبانهم. فان قلت: الیس هذا الفصل صریحا فی تحقیق مذهب الامامیه؟ قلت: ل

ا، بل نحمله علی انه عنی (ع) اعدائه الذین حاربوه من قریش و غیرهم من افناء العرب، فی ایام صفین، و هم الذین نقلوا البناء، و هجروا السبب، و وصلوا غیر الرحم، و اتكلوا علی الولائج، و غالتهم السبل، و رجعوا علی الاعقاب، كعمرو بن العاص، و المغیره بن شعبه، و مروان بن الحكم، و الولید بن عقبه، و حبیب بن مسلمه، و بسر بن ارطاه، و عبدالله بن الزبیر، و سعید بن العاص، و حوشب، و ذی الكلاع، و شرحبیل بن السمط، و ابی الاعور السلمی، و غیرهم ممن تقدم ذكرنا له فی الفصول المتعلقه بصفین و اخبارها، فان هولاء نقلوا الامامه عنه (ع) الی معاویه، فنقلوا البناء عن رص اصله الی غیر موضعه. فان قلت. لفظ الفصل یشهد بخلاف ما تاولته، لانه قال (ع): حتی اذا قبض الله رسوله رجع قوم علی الاعقاب، فجعل رجوعهم علی الاعقاب عقیب قبض الرسول (ص)، و ما ذكرته انت كان بعد قبض الرسول بنیف و عشرین سنه! قلت: لیس یمتنع ان یكون هولاء المذكورون رجعوا علی الاعقاب، لما مات رسول الله (ص)، و اضمروا فی انفسهم مشاقه امیرالمومنین و اذاه، و قد كان فیهم من یتحكك به فی ایام ابی بكر و عمر و عثمان، و یتعرض له، و لم یكن احد منهم و لا من غیرهم یقدم علی ذلك فی حیاه رسول الله. و لایم

تنع ایضا ان یرید برجوعهم علی الاعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالكلیه، فان كثیرا من اصحابنا یطعنون فی ایمان بعض من ذكرناه و یعدونهم من المنافقین، و قد كان سیف رسول الله (ص) یقمعهم و یردعهم عن اظهار ما فی انفسهم من النفاق، فاظهر قوم منهم بعده ما كانوا یضمرونه من ذلك، خصوصا فیما یتعلق بامیرالمومنین، الذی ورد فی حقه: (ما كنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله الا ببغض علی بن ابی طالب)، و هو خبر محقق مذكور فی الصحاح. فان قلت: یمنعك من هذا التاویل قوله: (و نقلوا البناء عن رص اساسه، فجعلوه فی غیر موضعه)، و ذلك لان (اذا) ظرف، و العامل فیها قوله: (رجع قوم علی الاعقاب) و قد عطف علیه قوله: (و نقلوا البناء)، فاذا كان الرجوع علی الاعقاب واقعا فی الظرف المذكور، و هو وقت قبض الرسول، وجب ان یكون نقل البناء الی غیر موضعه واقعا فی ذلك الوقت ایضا، لان احد الفعلین معطوف علی الاخر، و لم ینقل احد وقت قبض الرسول (ص) البناء الی معاویه عن امیرالمومنین (ع)، و انما نقل عنه الی شخص آخر، و فی اعطاء العطف حقه اثبات مذهب الامامیه صریحا! قلت: اذا كان الرجوع علی الاعقاب واقعا وقت قبض النبی (ص) فقد قمنا بما یجب من وجود عامل فی الظرف، و لایجب ان یكو

ن نقل البناء الی غیر موضعه واقعا فی تلك الحال ایضا، بل یجوز ان یكون واقعا فی زمان آخر، اما بان تكون الواو للاستئناف لاللعطف، او بان تكون للعطف فی مطلق الحدث لا فی وقوع الحدث فی عین ذلك الزمان المخصوص، كقوله تعالی: (حتی اذا اتیا اهل قریه استطعما اهلها فابوا ان یضیفوهما فوجدا فیها جدارا یرید ان ینقض فاقامه)، فالعامل فی الظرف (استطعما) و یجب ان یكون استطعامهما وقت اتیانهما اهلها لامحاله. و لایجب ان تكون جمیع الافعال المذكوره المعطوفه واقعه حال الاتیان ایضا، الا تری ان من جملتها (فاقامه) و لم یكن اقامه الجدار حال اتیانهما القریه بل متراخیا عنه بزمان ما، اللهم الا ان یقول قائل: اشار بیده الی الجدار فقام، او قال له: قم، فقام، لانه لایمكن ان یجعل اقامه الجدار مقارنا للاتیان الا علی هذا الوجه، و هذا لم یكن، و لاقاله مفسر. و لو كان قد وقع علی هذا الوجه لما قال له: (لو شئت لاتخذت علیه اجرا)، لان الاجر انما یكون علی اعتمال عمل فیه مشقه، و انما یكون فیه مشقه اذا بناه بیده، و باشره بجوارحه و اعضائه. و اعلم انا نحمل كلام امیرالمومنین (ع) علی ما یقتضیه سودده الجلیل، و منصبه العظیم، و دینه القویم، من الاغضاء عما سلف ممن سلف

، فقد كان صاحبهم بالمعروف برهه من الدهر، فاما ان یكون ما كانوا فیه حقهم او حقه، فتركه لهم رفعا لنفسه عن المنازعه، او لما رآه من المصلحه، و علی كلا التقدیرین فالواجب علینا ان نطبق بین آخر افعاله و اقواله بالنسبه الیهم و بین اولها، فان بعد تاویل ما یتاوله من كلامه، لیس بابعد من تاویل اهل التوحید و العدل الایات المتشابهه فی القرآن، و لم یمنع بعدها من الخوض فی تاویلها محافظه علی الاصول المقرره، فكذلك هاهنا.

صفحه 126، 130.